Codes und Clowns
Claude Shannon – Jongleur der Wissenschaft
Sonderausstellung vom 6. November 2009 bis zum 28. Februar 2010
www.hnf.de/Shannon/
Heinz Nixdorf Museums Forum, Fürstenallee 7, D-33102 Paderborn

Warum es sich lohnt für soetwas irgendwohin zu fahren ist theoretisch fraglich aber praktisch werden die Orginale seiner Maschinen ausgestellt, so auch das Orginal der Ultimate Machine (inklusive Aura etc.):

via spiegel

Often we make a comparison between something that we believe is real and something that we believe is fake. I guess the moral of the story is we should always consider the possibility that we may be comparing something fake with something else that is fake. (Quelle)

Es zeigt sich sehr deutlich, dass die Diskussion um Bildfälschung nicht ohne die Diskussion um den Kontext eines Bildes zu führen ist. So kann auch ein komplett reales Bild allein durch eine Bildunterschrift zu einer realitätsverzerrenden Waffe werden. Die Frage über die Realität von Medien allgemein und Bildern im speziellen bleibt aktuell. Und woran liegt das alles? Denken wir denn immer noch jedes Bild wurde von irgendwem gesehen?

Das zerstörte Filmmaterial ist laut MSNBC noch an anderen Orten gesichert, lediglich die verbrannten Kulissen und Artefakte (z.B. aus einer KingKong Ausstellung) sind verloren. Darunter neben dem eher einmaligen Glockenturm aus Zurück in die Zukunft auch eine Häuserfront die für eine vielzahl unterschiedlichster Produktionen als Stadtkulisse diente. Der Brand ist somit wohl nur für Versicherung und Touristen verheerend, nicht aber für die Filmarchive und -forschung.

Mehr Hintergrund bei der FAZ

Nach 100 Metern rechts abbiegen.
Jetzt: rechts abbiegen.
Dem Straßenverlauf für 3,2 Kilometer folgen …
- Schön, wenn heute wenigstens einer an Bord weiß, wo’s langgeht!

Vor noch gar nicht allzu langer Zeit gehörten frühzeitiges Routenplanen und Kartenlesen zu jeder längeren Autofahrt. Seit jedoch GPS

die Welt übersichtlicher gemacht und die genaue Positionsbestimmung von Fahrzeugen ermöglicht hat, leiten moderne Navigationssysteme den zielstrebigen Menschen von heute. Längst sind die Augen des Fahrers nicht mehr auf einen Punkt am Horizont, sondern auf einen kleinen Monitor im Cockpit gerichtet und statt auf die hilfreichen Vorschläge des Beifahrers zu hören, leistet er den Befehlen einer freundlichen Maschinenstimme Folge. Denn egal wie oft über unausgereifte Software, Fehlleitungen oder umständliche Bedienung geschimpft wird: Es ist Not an der Frau oder am Mann, sollten Bordcomputer oder Handhelds tatsächlich streiken! Sind die Autofahrer erst einmal auf die eigenen Sinne gestellt und damit der Orientierungslosigkeit preisgegeben, erscheinen ihnen die Apparate wieder sehr nützlich. Und dazu kommt es schnell: Bereits ein heftiges Schneegestöber kurz vor der vermuteten Abfahrt wird zum blinden Wettlauf gegen die Zeit, weil Festkörper, hier Schneeflocken, die GPS-Signale stören. Empfangen werden die von Satelliten ausgesandten Positionssignale samt Sendezeiten nämlich am besten, wenn die Luft rein ist und kein Ding ihren Weg kreuzt – oder vielmehr ihre Wege. Ein GPS-Empfänger bedarf der Information von mindestens vier Satelliten, um seine Echtzeitpositionierung sowie seine Geschwindigkeit und Bewegungsrichtung zu berechnen.

Erkenntnis ohne Grenzen

Gut vorstellbar, dass auch Fritz Heider (1896-1988) seine helle Freude an neumodischen Gadgets gehabt hätte, die es dem Menschen erlauben, sich dank modernster Technologie in der Welt zurechtzufinden. Immerhin hat den Wahrnehmungspsychologen seinerzeit die Frage beschäftigt, wie wir unsere Außenwelt erkennen und uns zu ihr in Bezug setzen. Dabei interessierte ihn weniger der Mensch als Signalempfänger und was in einer wahrnehmenden Person passiert. Vielmehr wollte er wissen, welche Bedingungen die gegenständliche Umwelt erfüllen muss, damit der Mensch die ihn umgebenden Dinge wahrnehmen und sinnvoll in dieser Dingwelt handeln kann. Aus diesen Überlegungen entsteht Ding und Medium

, ein 1926 veröffentlichter Aufsatz, in dem Heider nicht nur seine Sicht der ›Dinge‹ darlegt, sondern auch sein Verständnis vom ›Medium‹ als etwas, was uns Kunde von den Dingen gibt.

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Dieser Text ist ein Auszug aus dem Buch Was mit Medien. Theorie in 15 Sachgeschichten.

Das ist hier die Frage.
Beide Begriffe stehen hier für unterschiedliche Weisen, Medien zu definieren – jeweils vertreten durch einen bekannten Wissenschaftler im Bereich der Soziologie. Ring frei:

Kandidat eins: Talcott Parsons, US-Amerikaner (1902 – 1979). Sein Medienkonzept ist zu großen Teilen von den Eigenschaften und Funktionen des ökonomischen Kreislaufmodells inspiriert. Die in unserer Gesellschaft existierenden symbolisch generalisierten Tauschmedien haben seiner Meinung nach geld-typische Attribute, und Begriffe wie Tauschgeschäft, Wertmaßstab oder Inflation stehen bei ihm hoch im Kurs.

Kandidat Numero zwei: Niklas Luhmann (1927 – 1998), seines Zeichens Deutscher und populärer Begründer der modernen Systemtheorie. Er definiert unter anderem Liebe als ein Medium und distanziert sich damit leidenschaftlich von vielen Gedanken Parsons’ – obschon diese den Grundstein zu seiner Theoriearbeit legten. Einen großen Teil seiner Freizeit hat dieser Kandidat unter anderem mit der Lektüre von Romanen aus dem 17. und 18. Jahrhundert verbracht, um so über die ihm so wichtigen ›Liebesangelegenheiten‹ besser Bescheid zu wissen.

Bevor nun aber vorschnell eine Entscheidung für einen Favoriten getroffen wird, nehmen wir beide Kandidaten und ihre Medienkonzepte noch einmal etwas genauer unter die Lupe:

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Dieser Text ist ein Auszug aus dem Buch Was mit Medien. Theorie in 15 Sachgeschichten.

1942: Japan befindet sich inmitten des Zweiten Weltkrieges. Zu allem Überfluss überschatten Sorgen an der heimischen Front die Kampfhandlungen: Während das japanische Kaiserreich die Japonisierung (nipponka) der unterworfenen asiatischen Regionen forciert, zeigt sich das eigene Volk ironischerweise von der westlichen Kultur und Lebensweise beeinflusst. Um dem Verfall traditioneller Werte entgegenzuwirken, setzt die japanische Führung auf eine kontrollierte Freizeitpolitik, die die Moral der Nation festigen und für mehr Zusammenhalt sorgen soll. Das Zauberwort lautet goraku: Unterhaltung und Erholung! Frei nach dem Motto »Krieg und Spaß dabei« sollen rekurieeshon und refuresshumento

die japanische Bevölkerung nicht nur in Kriegszeiten stärken und für mehr Produktivität sorgen, sondern auch einer gemeinsamen nationalen kulturellen Identität zugute kommen.

Das vereinte Lachen der Nation vermag jedoch nichts gegen die Waffen der alliierten Mächte auszurichten: Am 6. August 1945 bringt ›Little Boy‹ etwa 200 000 Japanern den Tod. Auf Hiroshima folgt Nagasaki, Japan kapituliert. Doch die Verlierer geben sich nicht gänzlich geschlagen. Der japanische Kulturimperialismus harrt einer neuen Chance.

Und tatsächlich bringt der Zweite Weltkrieg nicht nur den Fluch der Atombombe über die Menschheit. Er hinterlässt ihr auch den Computer und die technischen Grundlagen für seinen ›harmlosen‹ Bruder: die Spielkonsole – das Freizeit-Medium schlechthin. Diese amerikanische Erfindung wird nirgends einen fruchtbareren Boden finden als in jenem Land, das Freizeit ohnehin als einen Bereich begreift, »in dem Gewohnheiten und Verhaltensweisen eingeübt, naturalisiert und weiter verarbeitet werden können«.

Aber noch ahnt niemand, dass ausgerechnet goraku made in Japan bald die Wohnzimmer dieser Welt erobern wird.

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Dieser Text ist ein Auszug aus dem Buch Was mit Medien. Theorie in 15 Sachgeschichten.

Geisteswissenschaftlicher Sammelbegriff (6 Buchstaben): M _ _ _ E _
Körper, Buchdruck, Radio, Kleidung, Licht, Liebe, Relais, Auto, Perspektive, Literatur, Theater, Werkzeug, Bild/Schrift/Zahl, Kunst, Post, frühzeitliche Register für Hochwasser und Sternenstand, Wahrsager, Stimme, Holzschnitt, Rechner, Mikroskop, Waffe, Wasser, Hardwaresystem, Flugzeug, Brieftaube, Tanz, Photographie, Schallplatte, Geld, Film, Presse, Brille, Schreibmaschine, Grenzstein, Satellitennavigationssystem, Megaphon, Elektrifizierung, Kunst, Grammophon, Füller, Telephon, Videospiel, Fernsehen und Sprache … oder einfach nur Medien?!
Ob Technologie oder Kommunikationsmittel, Apparatur oder symbolische Form, Instrument oder Darstellungsraum, Artefakt oder Institution, Gattung oder Grundstoff, nichts scheint gegen das Medium-Sein gefeit! Doch was auf den ersten Blick chaotisch anmutet, hat Methode bzw. ein gemeinsames Fundament. Auch wenn man ein wenig tiefer graben muss, um dieses freizulegen.

Nicht davor und nicht danach (10 Buchstaben): D _ Z _ _ _ _ _ _ _
Tatsächlich sind die Medien, von denen wir tagtäglich hören und über die sich mittlerweile jeder auszulassen weiß, nämlich nur die Spitze eines Eisbergs an Bedeutungen. Der besteht aus den unzähligen Bedeutungen, die sich im Laufe der Zeit abgelagert haben und die stets aufs Neue die Diskussion darüber entfachen, was unter ›Medium‹ bzw. ›Medien‹ zu verstehen sei. Obwohl der Begriff inzwischen ein selbstverständlicher Bestandteil unseres alltäglichen Wortschatzes zu sein scheint, sollten wir uns besser vergewissern, ob alle tatsächlich dasselbe meinen, wenn von Medien die Rede ist.
Der Terminus ›Medien‹ wird zwar erst Ende der 1960er Jahre geläufig, mit Verbreitung der sogenannten ›Massenmedien‹. Sein singulärer Bruder, ›das Medium‹, blickt jedoch auf eine lange Tradition zurück, die nur bedingt etwas mit Fernsehen, Radio, Presse, Telephon, Internet, also mit Massenkommunikationsmitteln, zu tun hat. Das lateinische medium heißt Mitte oder Mittleres und steht für Vermittlung und Vermittler – ist also irgendwie dazwischen, statt nur dabei. Und dieses ›Irgendwie‹ beschäftigt die Welt nicht erst seit gestern, wie die philosophische Tradition des Begriffes beweist. Schon die Wahrnehmungstheorie der Antike widmete sich dem Medium als Stofflichkeit, in der ›irgendwie‹ Anschauung geschieht.

Die Sprachtheorie des 18. Jahrhunderts untersuchte die Sprache als Medium des Denkens, in dem ›irgendwie‹ Gedanken zu einer Präsenz kommen. Und spätestens Mitte des 19. Jahrhunderts rückte unter anderem mit der Verbreitung von Photographie und Telegraphie der technische Aspekt eines Mediums in den Vordergrund, das ›irgendwie‹ Übertragung ermöglicht.

Bevor ›die Medien‹ also zu einem gesellschaftlichen Thema avancierten, hatte ›das Medium‹ demnach bereits eine beachtliche interdisziplinäre Karriere hinter sich.

Dass wir heute mit beiden Begriffen eher Kommunikation, Interaktion und Information denn Materialität oder Darstellung verbinden, verdanken wir nicht zuletzt dem Begriff der ›Massenmedien‹. Und den hat uns die US-amerikanische Kommunikationsforschung und deren technisch orientierter Medienbegriff beschert.

Doch während diese in den 1940-1950er Jahren die Effekte der Medien rein statistisch zu evaluieren versuchte, taten sich anderenorts längst weniger pragmatische Medien-Perspektiven auf.

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Dieser Text ist ein Auszug aus dem Buch Was mit Medien. Theorie in 15 Sachgeschichten.